Bình luận cái chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm trong "Hạnh phúc của một tang gia"

Đề bài: Bình luận cái chết kia đã làm cho nhiều người sung sướng lắm trong Hạnh  <br /> phúc của một tang gia<br /> Bài làm<br /> Tiếng nói căm hờn mãnh liệt cái xã hội thực dân phong kiến tư sản hết sức bất công, tàn  <br /> bạo, thối nát, cái xã hội mà Vũ Trọng Phụng gọi là “khốn nạn”, “chó đểu” và ông khao <br /> khát thay đổi nó từng ngày, từng giờ  trong “Số  đỏ” nói chung và “Hạnh phúc một tang <br /> gia” nói riêng cứ  xoáy sâu vào tâm trí độc giả. Một “thế  thái nhân tình” được xây dựng <br /> trên hai điều, sự tàn nhẫn và sự dối trá là biểu hiện sâu sắc nhất được thâu tóm trong câu <br /> văn tưởng chừng ngược đời mà lại có lý: “cái chết kia đã làm cho nhiều người sung <br /> sướng lắm”.<br /> Một gia đình đông đúc, nhiều con cháu, họ hàng và người quen của cụ cố Hồng là cả một  <br /> xã hội phong kiến tư  sản thối nát. Khi sinh ra, lớn lên trưởng thành bước vào đời, con  <br /> người ta lúc nào cũng cầu mong cho mình được hạnh phúc. Khi ra đi về với cát bụi, không  <br /> có gì hơn ngoài mong muốn được đón nhận giọt nước mắt đau thương của người đang <br /> tồn tại và đang sống. Vậy mà, khi đi xuống nơi. “suối vàng”, cái chết của cụ tổ lại mang  <br /> lại bao nhiêu niềm vui, niềm phấn khởi, hân hoan của con cháu gia đình cụ  Hồng. Tình <br /> cảm ngược đời ấy chỉ tồn tại trong xã hội bất công và đầy rẫy sự thối nát, bẩn thỉu, câu  <br /> chuyện dường như là điển hình cho cái xấu xa mà xã hội đã mang lại cho tác phẩm Vũ  <br /> Trọng Phụng. Ngay  ở  tiêu đề  của đoạn trích, tác giả  đã có ý nhấn mạnh cái hạnh phúc <br /> bên bờ của một con người vừa từ trần thế đến nơi tận cùng của số phận. Hạnh phúc lại  <br /> đi liền với tang gia và tang gia tạo nên hạnh phúc. Nếu chỉ đọc tiêu đề, độc giả sẽ không <br /> hoàn toàn tin tưởng vào hai khái niệm trái ngược đó; nhưng khi vào sâu thế  giới của tác <br /> phẩm, độc giả  nhận thấy rằng: tình cảnh ấy tồn tại trong nhà cụ  cố  Hồng rất tự  nhiên,  <br /> hợp lý.<br /> Nhìn nét mặt, hành động của mỗi nhân vật trong chương truyện, người đọc cảm nhận cái <br /> hạnh phúc mà họ được nhận và đã chờ rất lâu để cụ cố mất đi. Khi tắt thở, không biết cụ <br /> tổ  có nhận thấy cái chết  ấy đã làm cho nhiều người được sung sướng lắm. Niềm hạnh  <br /> phúc được tràn ra qua cái nhắm mắt mơ  màng của cụ  cố  Hồng khi nghĩ đến cái lúc cụ <br /> mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc, vừa khóc mếu, để  cho thiên hạ  phải chỉ <br /> trỏ:Úi kìa, con giai nhớn đã già đến thế kia kìa!<br /> Cụ chắc cả mười phần rằng ai cũng phải khen ngợi một cái đám ma như thế, một cái gậy <br /> như thế…”, viễn cảnh hiện ra trước mắt cụ Hồng sao mà lạ lùng và cay đắng quá. Người  <br /> ta đến đưa thi thể của cụ cố xuống nơi suối vàng, chứ đâu phải ngắm nhìn “con giai” cụ <br /> đã bao nhiêu tuổi, chống gậy gì và đám ma to hay là bé. Nhưng, những suy nghĩ  ấy đã  <br /> phản ánh đúng tâm trạng của cụ Hồng trong cái đám ma “rộn ràng”, “huyên náo”.<br /> Còn ông Phán mọc sừng thì lại thấy “không ngờ  rằng giá trị  đôi sừng hươu vô hình trên <br /> đầu ông ta mà lại to đến như  thế? Ông hạnh phúc khi được nghe thấy cụ  cố  Hồng nói <br /> nhỏ  vào tai là sẽ  chia cho con gái và rể  thêm một số  tiền là vài nghìn đồng. Dường như <br /> đến đưa ma cụ  cố, ông Phán mọc sừng lại được đón nhận số  tiền lớn  ấy đến bất ngờ. <br /> Dù sao “cái chết kia” cũng mang lại cho ông niềm hạnh phúc, sung sướng biết bao. Với  <br /> cái sừng mà Xuân Tóc Đỏ vô tình hay cố ý gắn cho ông Phán cùng đỏ để ông cám ơn hắn. <br /> Trong bầu không khí của một đám ma nhốn nháo,thằng bồi tiêm đã đêm được một nghìn <br /> tám trăm bảy hai, cậu gắt “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi của cụ cố Hồng thì ông Phán mọc <br /> sừng đã kịp trù tính với Xuẩn công cuộc doanh thương… và điều trước tiên là trả nốt năm <br /> đồng cho Xuân. Ngay trong giờ  phút thiêng liêng của một đời người đã kết thúc  ấy mà <br /> người ta vẫn không quên đi được chút ít ánh hào quang của đồng tiền, họ càng lao theo nó  <br /> say đắm và đam mê hơn.<br /> “Trước những cặp mắt cửa một bầy con chí hiếu chỉ  nóng ruột đem chôn cho chóng cái  <br /> xác chết của cụ tổ”, thì cụ  cố Hồng lại nhắm nghiền mắt kêu khổ  lắm. Sao mà bộ  mặt <br /> giả dối của họ xấu xa và đê hèn đến thế. Họ đến với đám ma là để trưng bày trang phục  <br /> sáng tạo của mình cho mọi người chiêm ngưỡng”. “Cậu Tú Tân thì cứ  điên người lên vì  <br /> cậu đã sẵn sàng mấy cái máy ảnh mà cậu mãi không được dùng đến. Bà Văn Minh thì sốt <br /> cả   ruột   vì   mãi   không   được   mặc   những   đồ   xô   gai   tân   ,   cái   mũ   mấn   trắng   viền   đen <br /> “dernieres cieations”, Những cái rất ăn với nhau mà tiệm  u hóa một khi đã lăng xê ra thì có  <br /> thể  bán cho những ai có tang đương đau đớn vì kẻ  chết cũng được hưởng chút ít hạnh  <br /> phúc  ở  đời”. Vậy là, họ  đi đám ma dường như là đi dự  đám cưới. Họ  chỉ  biết thỏa mãn  <br /> cái mong muốn, ước vọng của mình trong khi lòng không hề để ý đến ai đã khám cho cụ <br /> tổ  khi cụ  bị  bệnh và sau khi qua đời. Đến cả  đứa cháu gái Văn Minh giàu sang của cụ <br /> cũng hờ hững, tự nhiên phơi bày những bộ đồ tân thời không hợp chút nào. Với bộ y phục <br /> NG Y THƠ của Tuyết đã đủ cho thấy cái chết của cụ tổ chi làm cho họ hạnh phúc, sung  <br /> sướng mà thôi.<br /> Mỗi người, mỗi vẻ, mấy ông cảnh binh Minđơ và Mintoa cũng sung sướng cực điểm khi  <br /> được cái đám ma “to lớn” này thuê giữ gìn trật tự. “Thành thử tang gia ai cũng vui vẻ cả”.  <br /> Chỉ trừ có một mình Tuyết, cô không phải buồn vì cái chết của cụ tổ mà vì cô không gặp  <br /> được “người tình Xuân Tóc Đỏ”.<br /> Một đám ma theo cả lối Ta, Tàu, Tây, “có kiệu bát cống, lợn quay đi lọng cho đến lốc bốc  <br /> xoảng và bú dích và vòng hoa, có đến ba trăm câu đối, vài ba trăm người đi đưa, lại có cậu  <br /> Tú Tân chỉ huy”, lộn xộn, lao xao và huyên náo, nó xứng đáng như là một hội chợ để các  <br /> nhà tài tử thi nhau chụp  ảnh. “Thật là một đám ma to tát có thể làm cho người chết nằm  <br /> trong quan tài cũng phải mỉm cười sung sướng, nếu không gật gù cái đầu…”, câu văn <br /> nghe sao mà chua chát và cay đắng đến vậy. Dường như  trong cái xã hội phức tạp  ấy  <br /> không còn tồn tại tình người.’Họ  đối xử  với nhau, đến với nhau chỉ  là do ánh sáng chói <br /> chang của đồng tiền đưa lối, dắt đường. Đưa một số phận con người về nơi bên kia của <br /> thế giới, của trần gian mà trong ánh mắt, đôi chút suy nghĩ của họ đâu có gì gửi gắm vào <br /> bản thân người chết. Trong trái tim họ, dường như  không còn có sự  tồn tại của tình  <br /> thương giữa người với người. Giữa hộ là khoảng cách của sự tàn nhẫn và dối trá.<br /> Đọc phần đầu của đoạn trích, cứ tưởng tâm địa của bọn con cháu cụ cố tổ  ghê tởm đến  <br /> thế là cùng. Nhưng chưa hết, chính lũ con cháu bất hiếu, vô đạo kia lại muốn khẳng định  <br /> chúng là người hiếu thảo nhất trên đời. Đám ma mà chúng đang tổ  chức phải trở  thành  <br /> một kiểu mẫu trong thiên hạ. Những kẻ  mong cho cha ông mau chết đã tìm thấy hạnh <br /> phúc vì đó là dịp để họ bày tỏ lòng hiếu thảo bằng cách tổ chức một đám ma thật to, thật  <br /> vang, cái mong muốn “bẩn thỉu”  ấy tồn tại trong mỗi đứa cháu, bất nhân, bất nghĩa là cả <br /> bao phức tạp, xô bồ của cuộc sống xã hội thối nát, “chó đểu”.<br /> Câu chuyện của một gia đình trở thành cái tiêu biểu cho cả một xã hội. Từ cái hạnh phúc, <br /> sung sướng của một “lũ người gớm ghiếc” là một “thế thái nhân tình” được xây dựng trên <br /> nền tảng là sự tàn nhẫn và sự  dối trá. Con người với con người đối với nhau mà như  là  <br /> bằng băng đá tê cứng, đóng lạnh, không còn một chút hơi ấm của tình yêu thương. Cụ cố <br /> tổ  mất đi lại không hề  mảy may làm cho bất kì một con người nào đau khổ, bọn chúng <br /> tìm đến đám ma mà để lấy và thực hiện sớm bản di chúc. Chỉ  còn lặng lẽ sau trang sách <br /> là nỗi đau đớn khôn nguôi của nhà văn và độc giả. Những đứa cháu, “lũ” con của cụ tự <br /> cho mình là chí hiếu, chúng không, nhận thấy trong suy nghĩ, hành động của chúng là sự <br /> tàn nhẫn và dối trá đến cao độ. Nhịp cầu mà họ tạo nên để với đến hai chữ “chí hiếu” là <br /> từ tàn nhẫn và dối trá mà ra, nó “mỏng manh”, dễ dứt.<br /> Cố lấy cái vẻ bề ngoài mà che đậy cái bên trong xấu xa, thối nát là một sự dối trá đến tàn <br /> nhẫn. Trong thế giới mà bọn họ đang sống, đang tồn tại đâu có phải là một “thế thái nhân <br /> tình”. Cái thế giới của tình người chỉ đáng có khi con người biết tin yêu và tôn trọng lẫn <br /> nhau. Còn  ở  đây, con người như  là vật hiến dâng cho cái vòng quay bất nhân của đồng  <br /> tiền.<br /> Nỗi hạnh phúc, sung sướng của bản thân họ là khác nhau nhưng đều quy tụ  chung dưới  <br /> hai điều tàn nhẫn và dối trá. Những người đi đưa đám thặt đông đảo; sự xấu xa, đồi bại  <br /> của xã hội có mặt ở khắp nơi. Bằng điệp khúc: “đám cứ  đi”, tác giả  đã đặc tả  một đám <br /> ma thật to thiên hạ tha hồ chiêm ngưỡng. Nhưng trong cái đám ấy, chẳng có ai thật lòng  <br /> đi đưa đám. Tất cả – trong gia đình hay ngoài gia đình, già hay trẻ, đàn ông hay đàn bà tuy  <br /> cố  giữ  bộ  mặt buồn rầu nhưng thực lòng thì đang vui vẻ, hạnh phúc vì một điều gì đó.  <br /> “Đám cứ đi” nghĩa là sự vô liêm sỉ, sự giả dối cứ ngang nhiên diễn ra, không hề khép lại  <br /> và chẳng biết sẽ  kéo dài đến đâu, lúc nào thì kết thúc. Cái thế  giới tình người mà tác  <br /> phẩm, đoạn trích có nói, cổ thể hiện chỉ là sự tàn nhẫn và dối trá. Sự tàn nhẫn, đối trá ấy  <br /> đâu chỉ diễn ra trong xã hội “người .dưng”, mà nó tồn tại sâu sắc, đậm nét hơn cả trong <br /> bản thân những con người cùng một gia đình, họ  hàng, thân quen. Cái đám ma giàu sang,  <br /> phú quý,  ồn ào của cụ  tổ  đâu có thể  che lấp được bản chất tàn nhẫn, dối trá của cụ  cố <br /> Hồng, ông bà Văn Minh, Xuân Tóc Đỏ và cả sư Tăng Phú…<br /> Sự lố lăng của đầm tang với hình ảnh của hai tên đại bịp xuất hiện: Xuân Tóc Đỏ  và sư <br /> cụ Tăng Phú lại làm cho cái tàn nhẫn và dối trá được bộc lộ rõ hơn, sâu sắc hơn. Tại sao  <br /> bà cụ  cố  Hồng lại hí hửng vì sự  có mặt của hai nhân vật này? Vì sáu chiếc xe có lọng <br /> cắm trên chở sư chùa Bà Banh vì 2 vòng hoa đồ sộ? Điều đó ai mà biết được! Chỉ biết sự <br /> có mặt của những thứ trên làm cho đám tang vốn đã lố lăng càng thêm lố lãng, chỉ biết sư <br /> cụ  Tăng Phụ  đã chớp lấy “thời cơ  tang gia để  kiếm lợi trong cuộc đấu tranh chính trị <br /> nhằm củng cố thanh thế của Hội phật giáo”. Còn Xuân Tóc Đỏ lại là ân nhân của gia đình <br /> cụ  cố  Hồng và là “người chồng ăn hỏi” của cô Tuyết Hạnh phúc gia đình, thế  giới tình <br /> người trong gia đình ấy là sự dối trá bởi cách hết bịt mồm của vợ chồng Văn Minh và sự <br /> tôn xưng lên mây cao của họ, sự tàn nhẫn và dối trá trong lối sống của họ  là cái đế  tạo <br /> nên sự  sụp đổ  của một xã hội thối nát. Dưới con mắt sắc sảo của Vũ Trọng Phụng, <br /> những con ‘người xấu xa ấy không phải là một “nhóm người”, chung thật đông đảo và có <br /> mặt ở khắp nơi. Bởi vậy, có người đã coi đám tang của cụ cố tổ là hành trình xuống mộ <br /> của toàn xã hội thực dân phong kiến.<br /> Với một tác phẩm hiện thực sâu sắc: “Số  đỏ”, Vũ Trọng Phụng đã thể  hiện khá rõ và  <br /> đậm nét bản chất thối tha, dối trá, tàn nhẫn và “chó đểu” của xã hội. Tình yêu thương,  <br /> lòng nhân ái cao cả của một thế giới tình người không bao giờ có thể tồn tại trong cái xã <br /> hội ấy dù chỉ là một giây.<br />  <br />