Chức năng và vai trò của miếu Nhị Phủ trong đời sống kinh tế xã hội của người Hoa Phúc Kiến ở thành phố Hồ Chí Minh

78<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 2 (198) 2015<br /> <br /> CHỨC NĂNG VÀ VAI TRÒ CỦA MIẾU NHỊ PHỦ TRONG<br /> ĐỜI SỐNG KINH TẾ-XÃ HỘI CỦA NGƯỜI HOA PHÚC KIẾN<br /> Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH<br /> ĐẶNG HOÀNG LAN<br /> <br /> Bài viết đề cập đến chức năng và vai trò của miếu/hội quán Nhị Phủ của người Hoa<br /> gốc Phúc Kiến ở TPHCM. Miếu có hai chức năng chính là liên kết xã hội và phúc lợi<br /> xã hội. Miếu cũng có vai trò quan trọng trong đời sống kinh tế và xã hội của người<br /> Hoa. Hoạt động trong lĩnh vực thương mại, người Hoa thường phải đối mặt với nhiều<br /> may rủi, nên cầu cúng là nhu cầu tất yếu. Trong đời sống xã hội, người Hoa còn dựa<br /> vào tín ngưỡng để phấn đấu rèn luyện về tư cách, phẩm chất đạo đức của mình.<br /> Trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở TPHCM, miếu/hội quán Nhị Phủ đã<br /> có những biến đổi theo xu hướng tích cực, tăng cường hơn nữa việc tham gia hoạt<br /> động kinh tế và từ thiện - xã hội.<br /> DẪN NHẬP<br /> Miếu Nhị Phủ ( 廟 府 二 ), Phúc Kiến Nhị<br /> Phủ hội quán (館 會 府 二 建 福) hay còn gọi<br /> là Chùa Ông Bổn, tọa lạc tại 264 đường<br /> Hải Thượng Lãn Ông, phường 14, quận<br /> 5, TPHCM. Sở dĩ có tên gọi Nhị Phủ vì<br /> miếu được thành lập do sự đóng góp<br /> của những người thuộc hai phủ Tuyền<br /> Châu và Chương Châu thuộc tỉnh Phúc<br /> Kiến (Trung Quốc).<br /> Vào năm 1871, ngôi miếu chính thức trở<br /> thành hội quán của Bang Phúc Kiến.<br /> Những người Phúc Kiến đến chủ yếu từ<br /> các huyện: Vân Tiên, Chương Phổ, Nam<br /> Tịnh, Hải Trường, Chiêu An (thuộc<br /> Chương Châu); Tấn Giang, Nam An,<br /> Huệ An, An Khê, Đồng An (thuộc Tuyền<br /> Châu). Về sau giữa hai nhóm người<br /> thuộc hai phủ Chương Châu và Tuyền<br /> Châu có sự tranh chấp trong việc đặt tên<br /> Đặng Hoàng Lan. Thạc sĩ. Trường Đại học<br /> Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh.<br /> <br /> miếu và lễ vật dâng cúng, nên mỗi nhóm<br /> tách ra xây dựng cơ sở riêng. Người<br /> Hoa ở Chương Châu lập Hội quán Hà<br /> Chương và nhóm Tuyền Châu lập Hội<br /> quán Ôn Lăng.<br /> Về niên đại thành lập Miếu, cho đến nay,<br /> vẫn chưa biết được chính xác, nhưng<br /> căn cứ vào hiện vật còn lưu lại trong<br /> miếu, một đại hồng chung có kiểu dáng<br /> giống với các đại hồng chung ở Hội An,<br /> có niên đại thế kỷ XVIII và theo tác giả<br /> Trần Hồng Liên, căn cứ trên chuông cổ<br /> này ghi rằng “Nhị Phủ Đại Bá Công… Ất<br /> Dậu trọng thu cát đán lập” (Chuông đúc<br /> vào tháng 8 năm Ất Dậu… do những<br /> người đáng trọng của hai phủ) thì có thể<br /> đoán định niên đại Ất Dậu này, nếu xét<br /> thêm năm tháng trùng tu của hai ngôi<br /> miếu được tách ra từ miếu Nhị Phủ” (…)<br /> thì miếu Nhị Phủ được xây dựng vào<br /> giữa thế kỷ XVIII (Trần Hồng Liên, 2005,<br /> tr. 35-36).<br /> Ngoài ra trong tác phẩm Gia Định phong<br /> <br /> ĐẶNG HOÀNG LAN – CHỨC NĂNG VÀ VAI TRÒ CỦA MIẾU…<br /> <br /> cảnh vịnh, mô tả phong cảnh Gia Định từ<br /> năm 1770 đến năm 1815 có đề cập đến<br /> miếu Nhị Phủ:<br /> Coi chùa Ông Bổn Đầu cân<br /> Dám quên chữ ngọn rau tấc đất.<br /> Chúng tôi đồng tình với ý kiến của Trần<br /> Hồng Liên và cho rằng năm Ất Dậu ghi<br /> trên chuông chính là năm 1765. Như<br /> vậy, miếu Nhị Phủ phải được xây dựng<br /> trước năm 1765, tức vào giữa thế kỷ<br /> XVIII.<br /> Miếu Nhị Phủ có vai trò đặc biệt trong<br /> đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội của<br /> người Hoa ở TPHCM. Buổi đầu đến định<br /> cư, miếu là sợi dây liên kết cộng đồng<br /> người Hoa Phúc Kiến ở vùng đất mới.<br /> Miếu cũng phản ánh tín ngưỡng của<br /> người Hoa – một trong các tiêu chí quan<br /> trọng xác định bản sắc văn hóa dân tộc,<br /> phân biệt họ với các tộc người khác. Tuy<br /> nhiên không chỉ ngôi miếu có ảnh hưởng<br /> đến đời sống kinh tế-xã hội của người<br /> Hoa, mà đời sống của người Hoa cũng<br /> có ảnh hưởng nhất định đến sinh hoạt<br /> của miếu.<br /> Bài viết tìm hiểu chức năng và vai trò của<br /> miếu Nhị Phủ, để từ đó thấy được ảnh<br /> hưởng của ngôi miếu này trong đời sống<br /> kinh tế-xã hội của nhóm Hoa Phúc Kiến<br /> ở TPHCM.<br /> 1. CHỨC NĂNG CỦA MIẾU NHỊ PHỦ<br /> Từ những ngày đầu sang nhập cư ở Việt<br /> Nam, nhu cầu tín ngưỡng của nhóm di<br /> dân càng được đẩy mạnh sau chuyến ra<br /> khơi đầy hiểm nguy trên biển cả. Đến nơi<br /> “đất lạ, quê người” cần có một ngôi miếu<br /> cho riêng mình càng trở nên cấp thiết.<br /> Theo Trần Hồng Liên (2005, tr. 124): “Từ<br /> đặc điểm di dân này, người Hoa càng có<br /> <br /> 79<br /> <br /> yêu cầu bức bách về tinh thần, tha thiết<br /> có ngay nơi thờ tự, một ngôi miếu nhỏ<br /> bên cạnh hội quán của mình, để trước<br /> tiên là tạ ơn thánh thần đã phò trợ cho<br /> họ trên đường đi được “thuận buồm xuôi<br /> gió”, thứ nữa là nhằm giải quyết nhu cầu<br /> tinh thần, an ủi những người xa quê,<br /> cách trở, có nơi để thắp nén hương<br /> hướng về ông bà tổ tiên, trời Phật ở quê<br /> cũ”. Vì vậy, ngay khi dựng những ngôi<br /> nhà tạm để ở, người Hoa đã dựng miếu<br /> nhỏ kề bên. Nếu như ở buổi đầu định cư,<br /> người Hoa dựng Thất Phủ miếu, là ngôi<br /> miếu của cộng đồng người từ 7 phủ<br /> Phúc Châu, Chương Châu, Tuyền Châu<br /> (tỉnh Phúc Kiến); Quảng Châu, Quỳnh<br /> Châu, Triều Châu (tỉnh Quảng Đông);<br /> Ninh Ba (tỉnh Chiết Giang), thì sau khi<br /> cuộc sống ổn định hơn, người Hoa có xu<br /> hướng lập miếu riêng theo từng nhóm<br /> phương ngữ. Miếu/hội quán là nơi thờ tự<br /> thần linh, tập họp người đồng tộc, đồng<br /> phương ngữ, đồng hương đến tá túc.<br /> Sau khi cuộc sống đã dần khá lên, trong<br /> miếu đã đặt thờ thêm nhiều thần linh<br /> được người Hoa ngưỡng vọng. Miếu là<br /> nơi thu hút ngày càng đông người Hoa<br /> đến cúng bái, cầu nguyện.<br /> Lời mở đầu Điều lệ Hội quán Nhị Phủ có<br /> ghi “Nhóm ngôn ngữ Phước Kiến đã xây<br /> dựng Nhị Phủ miếu làm Hội quán để tập<br /> hợp hầu hết những người Hoa có quê<br /> quán tại Phước Kiến về đây. Trước hết<br /> là để dâng hương cúng lễ các vị thần<br /> phù hộ mình trong cuộc sống hằng ngày,<br /> sau là thăm hỏi giao tế và tương thân<br /> tương trợ, làm từ thiện và các công tác<br /> xã hội” (Hội quán Nhị Phủ, 2007, tr. 23).<br /> Trong điều 2 của Điều lệ Hội quán Nhị<br /> Phủ khẳng định chức năng của miếu là:<br /> <br /> 80<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 2 (198) 2015<br /> <br /> “Đoàn kết bà con nhóm ngôn ngữ Phúc<br /> Kiến và cộng đồng, góp phần vào sự<br /> nghiệp đại đoàn kết toàn dân theo đúng<br /> chủ trương, chính sách pháp luật của<br /> nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa<br /> Việt Nam” (Hội quán Nhị Phủ, 2007, tr.<br /> 33). Ảnh hưởng và vai trò của miếu Nhị<br /> Phủ đối với cộng đồng Phúc Kiến được<br /> thể hiện qua nguyên tắc về cơ cấu nhân<br /> sự trong Ban Quản trị miếu. “Khoảng<br /> năm 1960 đến 1975, hai bên chùa (Hà<br /> Chương và Ôn Lăng) cử người qua bển,<br /> bên này thì cử 8 người, còn bên Ôn Lăng<br /> thì cử 7 người qua đó. Tại vì Ban Trị sự<br /> miếu Nhị Phủ có 15 người, thì bên này 7,<br /> thì bên kia 8, vì một bên 8 người thì bên<br /> đó có ông Trưởng ban, nên bên này chỉ<br /> có 7 người, rồi 4 năm sau đó, khi chuẩn<br /> bị nhiệm kỳ mới, thì bên này sẽ là 8<br /> người, còn bên kia chỉ có 7 người, vì bên<br /> này lần này là có ông Trưởng ban”<br /> (Phỏng vấn ông T.P.L, 85 tuổi, ngày<br /> 23/4/2014).<br /> <br /> kiến trúc truyền thống của chùa miếu<br /> Trung Quốc.<br /> <br /> Mỗi vị thần linh được đặt thờ trong miếu<br /> có ngày lễ vía khác nhau. Trước kia “lễ”<br /> được tổ chức trong miếu, “hội” được tổ<br /> chức ngoài sân miếu. Các ngày lễ vía<br /> thu hút đông đảo người Hoa đến tham<br /> dự. Vì vậy sân miếu được xây dựng khá<br /> lớn. Tại miếu Nhị Phủ, diện tích dành<br /> cho sân miếu chiếm gần nửa diện tích<br /> khu vực miếu. Lễ hội vía ông, vía Bà<br /> diễn ra trong sân miếu, cung nghinh<br /> tượng cốt của thần ra sân thưởng lãm<br /> văn nghệ. Ngôi miếu nào của người Hoa<br /> cũng thiết kế phần giữa nhô cao, hai bên<br /> Đông sương (hội quán) và Tây sương<br /> (trường học) thấp hơn, vừa để tỏ lòng<br /> tôn kính thần linh, vừa tạo nét đẹp cho<br /> miếu. Đây cũng là sự lặp lại kiểu thức<br /> <br /> Chức năng liên kết xã hội của miếu đã<br /> góp phần vào việc củng cố khối đoàn kết<br /> giữa các nhóm Hoa theo phương ngữ,<br /> giữa các tộc người cộng cư với người<br /> Hoa ở TPHCM và cả nước.<br /> <br /> Theo thời gian, ngôi miếu Nhị phủ đã<br /> được người Hoa Phúc Kiến nhiều thế hệ<br /> tiếp nối trùng tu, bảo tồn. Miếu được Bộ<br /> Văn hóa Thông tin công nhận là di tích<br /> Kiến trúc - nghệ thuật vào năm 1998. Từ<br /> đấy, miếu trở thành nơi lui tới thường<br /> xuyên của khách tham quan trong và<br /> ngoài nước, là nơi vãn cảnh của các<br /> nhóm Hoa từ nhiều vùng miền đến chiêm<br /> ngưỡng, thực hành đức tin đối với các<br /> thần linh được thờ tự tại đây. Cho nên,<br /> trong một chừng mực nhất định, miếu<br /> Nhị Phủ cũng là nơi liên kết các nhóm<br /> phương ngữ của người Hoa lại với nhau.<br /> Tính liên kết này còn được thể hiện qua<br /> mối liên hệ thường xuyên giữa các miếu<br /> Hoa của người Phúc Kiến ở TPHCM với<br /> các tỉnh Tây Nam Bộ. Mạng lưới xã hội<br /> này khá chặt chẽ, thể hiện qua các ngày<br /> lễ vía thần linh, qua các dịp đại trung tu,<br /> khánh thành miếu.<br /> <br /> 2. VAI TRÒ CỦA MIẾU NHỊ PHỦ<br /> Toàn thành phố có tất cả 87 ngôi miếu<br /> của người Hoa, trong đó riêng nhóm Hoa<br /> Phúc Kiến có 14 cơ sở thờ tự, chiếm tỷ<br /> lệ 16,09% (Võ Thanh Bằng, 2008, tr.<br /> 282-283). Trong số cơ sở tín ngưỡng<br /> của người Hoa Phúc Kiến, riêng tại quận<br /> 5 đã có 5 cơ sở, trong đó miếu Nhị Phủ<br /> là ngôi miếu cổ xưa nhất của cộng đồng,<br /> chiếm vị trí quan trọng trong đời sống<br /> người Hoa Phúc Kiến ở TPHCM xét trên<br /> <br /> ĐẶNG HOÀNG LAN – CHỨC NĂNG VÀ VAI TRÒ CỦA MIẾU…<br /> <br /> 2 lĩnh vực chủ yếu là đời sống kinh tế và<br /> xã hội.<br /> 2.1. Trong đời sống kinh tế<br /> Theo quan niệm tâm linh của người Hoa,<br /> mọi của cải có được là do thần linh ban<br /> phát. Người Hoa tin rằng mỗi nghề đều<br /> do một vị tổ nghề phò trợ. Tín ngưỡng<br /> của người Hoa ở TPHCM có mối quan<br /> hệ mật thiết với các hoạt động kinh tế.<br /> Phần lớn người Hoa hoạt động trong lĩnh<br /> vực thương mại, thường phải đối mặt với<br /> nhiều may rủi, nên cầu cúng là một nhu<br /> cầu tất yếu. Hầu như các cơ sở kinh<br /> doanh của người Hoa, từ những cửa<br /> hàng lớn đến chiếc xe đẩy của người<br /> bán hàng rong, đều dành chỗ thờ cúng<br /> Thần Tài, cùng những tín ngưỡng nghề<br /> nghiệp riêng biệt. Ngược lại, vì nhu cầu<br /> tín ngưỡng này mà xuất hiện nhiều nghề<br /> khá nhộn nhịp, như nghề làm vàng mã,<br /> may áo mão cho các đối tượng thờ cúng,<br /> làm bánh cúng, làm nhang, vẽ tranh<br /> kiếng các thần…<br /> Tại miếu Nhị Phủ, hay các ngôi miếu<br /> Hoa khác, đa số thành viên của Ban<br /> Quản trị miếu là những nhà doanh<br /> nghiệp thành đạt và có uy tín trong sản<br /> xuất, buôn bán. Đứng ra quản lý miếu,<br /> các thành viên đều phải đảm bảo và duy<br /> trì được các lễ hội cúng vía thần linh tại<br /> miếu. Muốn vậy, phải có nguồn kinh phí<br /> thường xuyên. Nguồn này do cộng đồng<br /> Hoa Phúc Kiến đóng góp là chủ yếu,<br /> nhưng trước hết chính là từ Ban Quản trị.<br /> Ngôi miếu, nơi thờ phụng thần linh, có<br /> vai trò quan trọng trong đời sống kinh tế<br /> của họ, vì họ tin rằng thần linh sẽ hỗ trợ<br /> họ buôn may bán đắt; ngược lại cũng có<br /> thể lấy đi một phần lớn của cải của họ,<br /> nếu như họ không thể hiện lòng tri ân, sự<br /> <br /> 81<br /> <br /> chăm lo cho nơi thờ tự thần linh được<br /> khang trang, lộng lẫy. Trước năm 1975,<br /> trong khu vực Chợ Lớn, hay ngoại thành,<br /> vẫn còn thấy có ruộng hoặc rẫy do người<br /> Hoa sản xuất. Tín ngưỡng trong miếu vì<br /> vậy cũng phản ánh tình hình này. Tại<br /> đình Minh Hương Gia Thạnh, còn bàn<br /> thờ Thần Nông trang trọng đặt tại chính<br /> điện, hay bàn thờ Ông Bổn tại miếu Nhị<br /> Phủ. Sự quan trọng của công việc làm<br /> ăn buôn bán cũng phản ánh nhu cầu gia<br /> tăng số lượng Thần Tài, qua việc đặt để<br /> thêm nhiều loại Thần Tài, vị thần linh có<br /> khả năng bảo hộ của cải và ban phát tiền<br /> bạc. Có Thần Tài văn như Tài Bạch Tinh<br /> Quân, Phúc Đức Chính Thần, Phạm Lãi,<br /> Tỷ Can, Phúc Lộc Thọ Tinh Quân, Tăng<br /> Phúc Tài Thần...; Thần Tài võ như Triệu<br /> Công Minh, Ngũ Lộ Tài Thần, Quan<br /> Thánh Đế Quân. Ngoài ra, còn có Phật<br /> Di Lặc, Thần Tài Âm Phủ… Tại miếu Nhị<br /> Phủ, vị thần linh chính được thờ là ông<br /> Bổn, là “địa chủ tài thần”, tức Thổ Công<br /> (Bổn Đầu công) và Thần Tài, đồng thời<br /> là Phúc Đức Chính Thần. Miếu còn thờ<br /> cả Quan Thánh Đế Quân, mà Quan<br /> Thánh Đế Quân cũng được người Hoa<br /> xếp vào loại Thần Tài võ. Hiện tượng thờ<br /> tự “địa chủ tài thần”, gồm Thần Tài và<br /> Thổ Địa phản ánh quan niệm về ngũ<br /> hành, bao gồm 5 yếu tố: kim, mộc, thủy,<br /> hỏa, thổ, trong đó có quan niệm thổ sinh<br /> kim. Tư duy này đã từng có ảnh hưởng<br /> lớn trong hoạt động kinh tế, nhất là trong<br /> sản xuất nông nghiệp.<br /> Như vậy, trong thần điện của miếu Nhị<br /> Phủ, khát vọng về tiền bạc, tài lộc, cũng<br /> như được phò trợ cho nơi sinh sống mới<br /> được an ổn, chiếm vai trò quan trọng<br /> nhất. Người Hoa Phúc Kiến ở TPHCM<br /> <br /> 82<br /> <br /> sống chủ yếu bằng buôn bán, trao đổi<br /> hàng hóa, nên tín ngưỡng có vai trò<br /> quan trọng trong hoạt động thương mại<br /> của họ. Vì thế, tính chất “thực dụng” có<br /> mặt trong đời sống tín ngưỡng. Miếu Nhị<br /> Phủ thờ nhiều vị thần cùng một lúc để<br /> nhằm cầu mong được nhiều tài lộc,<br /> nhằm tránh rủi ro trong buôn bán.<br /> Hiện tượng “vay tiền thần”, còn gọi vay<br /> vốn các thần linh, để làm ăn buôn bán,<br /> thường tập trung vào các ngày lễ lớn<br /> như Tết Nguyên Tiêu, vía ông Bổn.<br /> Trong những ngày lễ này người Hoa đến<br /> miếu, dâng lễ vật xin phò trợ việc làm ăn,<br /> buôn bán, sau đó xin thần thánh cho vay<br /> một số tiền nào đó để lấy may. Tuy nói là<br /> vay, nhưng họ không nhận tiền của miếu.<br /> Nhưng sau một năm, thân chủ sẽ đến<br /> miếu dâng cúng lễ vật tạ ơn và trả lại số<br /> tiền đã vay bằng tiền mặt thật. Gần đây,<br /> người Hoa còn góp hụi ông Bổn, hụi<br /> Quan Công, hụi Quan Âm vào các ngày<br /> vía, để cuối năm lãnh lại tiền đi tham<br /> quan, họp mặt ăn uống tại nhà hàng…<br /> Hiện tượng thờ nhiều thần tài, vay tiền<br /> thần, góp hụi, chứng tỏ tín ngưỡng có<br /> vai trò, vị trí quan trọng và khá đặc biệt<br /> trong đời sống kinh tế của người Hoa so<br /> với các tộc người khác.<br /> 2.2 . Trong đời sống xã hội.<br /> Tín ngưỡng thờ cúng cũng là một hình<br /> thức để người Hoa phấn đấu rèn luyện tư<br /> cách, phẩm chất đạo đức của mình. Mỗi<br /> một lần dâng hương cúng vái, người Hoa<br /> đối mặt với thần linh, nhớ đến phẩm cách<br /> của từng vị, họ sẽ noi theo tấm gương<br /> ấy mà dần định hình lối sống đạo đức.<br /> Hầu hết các hội quán của người Hoa đều<br /> tham gia từ thiện - xã hội. Điều này không<br /> <br /> TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 2 (198) 2015<br /> <br /> phải chỉ mới diễn ra vài chục năm gần<br /> đây, mà đã được thể hiện ngay từ khi<br /> nhóm Hoa Phúc Kiến có mặt tại vùng đất<br /> Gia Định. Từ ngôi bệnh viện mang tên<br /> Phúc Kiến y viện của người Phúc Kiến<br /> được thành lập năm 1909, còn gọi là<br /> Bệnh viện số 3 (nay là Bệnh viện Nguyễn<br /> Trãi), đến ngôi Phước Thiện Nghĩa Từ<br /> bên trong bệnh viện, vừa là từ đường,<br /> vừa là nơi giúp đỡ cho bệnh nhân không<br /> người nuôi dưỡng, bệnh viện đã tổ chức<br /> cho các bác sĩ, y sĩ đến khám bệnh, hốt<br /> thuốc, sắc thuốc miễn phí cho người<br /> nghèo, phát chẩn quần áo, vật dụng<br /> (Trần Hồng Liên, 1999).<br /> Thông qua các cơ sở tín ngưỡng này,<br /> người Hoa làm từ thiện. Công tác từ<br /> thiện - xã hội của ngôi miếu theo thời<br /> gian, đều được tăng cường, mở rộng.<br /> Việc này đã làm mờ đi sự khác biệt về<br /> tộc người, về tôn giáo.<br /> Hàng năm miếu đều tổ chức các cuộc<br /> đấu thầu đèn lồng. Hoạt động này giúp<br /> người Hoa cảm nhận được tính cố kết<br /> cộng đồng trong xã hội. Số tiền đóng<br /> góp từ việc đấu thầu đèn lồng sẽ được<br /> dùng để chăm sóc sức khỏe, giáo dục<br /> con em người Hoa, người Việt; hỗ trợ<br /> kinh phí cho trẻ em nghèo hiếu học… tạo<br /> điều kiện tốt cho cộng đồng tồn tại, phát<br /> triển. Không chỉ được sử dụng vào việc<br /> chăm lo cho người sống, số tiền thu<br /> được còn để chăm lo cho cả người đã<br /> mất. Các nghĩa trang, từ đường được<br /> xây dựng cũng đều xuất phát từ nguồn<br /> của các quỹ phúc thiện này. Ngày nay,<br /> tục lệ này được thực hiện với số tiền đấu<br /> giá ngày một tăng thêm, trong 4 năm<br /> (2007 - 2012) tổng tiền đấu giá có được<br /> là 4.362.750.000 đồng (Hội quán Nhị Phủ,<br /> <br />